Галина Ямпольская из города Бирюч: «Фольклор как способ передачи обычаев, обрядов и ценностей»

Фольклор является важнейшим источником для изучения духовной и материальной культуры народа. Среди его жанров особое место занимают сказки, народные анекдоты, песни, которые не только развлекают, но и служат эффективным инструментом передачи знаний, норм поведения и мировоззренческих установок, культурного кода от поколения к поколению.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью сохранения и осмысления культурного наследия Бирюченского края, где исторически происходило смешение различных этнокультурных традиций. В качестве материала исследования выступают тексты русских народных сказок, собранные фольклористом, историком Александром Афанасьевым (1826-1871), а также песни и этнографические описания быта и обрядов Воронежского края. Следует указать, что известный русский исследователь духовной культуры славянского народа родился в Богучаре Воронежской губернии, к которой территориально относился Бирюченский уезд. Всем этнографам известен его трёхтомник «Поэтические воззрения славян на природу». Ему принадлежит самый популярный сборник русских народных сказок. И не случайно многие местные обряды можно увидеть в этих сказках, поскольку изучению фольклора малой родины Александр Николаевич уделял особое внимание.

Как правило, сказка начиналась со слов: «Жили-были дед и баба…». На Руси половозрастные категории обозначались как старик (дед), мужик, молодец, мальчик; старуха, баба, молодуха, девица. На примере одной лишь сказки мы можем многое узнать о быте наших далёких предков. Например, сказка «Лисичка-сестричка и волк». Жили в тесной избе, спали на лавках. На заднем дворе хранили сено. Лисичка попросилась переночевать, а мужик отвечает: «У нас и без тебя тесно». «Я не потесню вас: сама лягу на лавочку, хвостик под лавочку, скалочку под печку». Скалочку она прихватила в другой избе, где бабы пекли блины, и она попала головой в кадку с тестом. Впоследствии эту скалочку лиса выменяла на гусочку, гусочку – на индюшечку, индюшечку – на невесточку. Скалочка, ставшая предметом обмена, указывает на то, что изделия из теста занимали центральное место в системе питания, что подтверждается и другими сказочными сюжетами.

«Из сказок мы узнаём, что выращивали наши предки пшеницу, репу, рожь, кур, гусей, уток, баранов, бычков и т.д. Например, об этом рассказывается в сказке „За лапоток – курочку, за курочку гусочку“. В сказках олицетворяются животные, с которыми взаимодействовал человек, дикие и домашние, отражаются хозяйственные реалии, – отметила отметила директор Красногвардейского краеведческого музея.

Сказки и песни взаимно дополняют друг друга в описании обрядов. Особое место уделяют в сказках уточке («Кощей бессмертный», «Белая уточка», «Сказка про утку с золотыми яйцами» и др.) и курочке («Курочка», «Чудесная курица», «Кочет и курица» и др.). Есть особое положение у этих персонажей в песенном фольклоре нашего края. Часто песни играли в определённых случаях, на праздниках, свадьбах. Блюда из птицы имели ритуальное значение.

Исследователь народного творчества Юга России профессор Василий Щуров пишет:

«Наступило время свадебного пира. Гости ели кашу. В середине обеда хозяева подавали уток и кур. По этому случаю исполнялась специальная песня:

У утушки у серенькой

Короткие ножки.

Да у Аннушки у Федотьевны

Любимые гости».

После того как молодые посидели немного за столом, крёстная жениха и подсвашка уводили их кормить в клеть. Там им давали яешню и варёную курицу – «целую, неломаную». После трапезы они возвращались за стол. В данном случае «целая, неломанная» курица символизирует целостность и благополучие будущей семьи.

В песнях величаются представители различных социальных групп, например, бригадир-землепашец, что свидетельст­вует о высокой ценности труда на земле:

А кто у нас богат человек?

Николаюшка – богат человек.

У него семь сох ходя, восьмая борона

Николаюшка пшонушку сея…

Временные категории также находят отражение в фольклоре: имена героев сказок (Зорька, Вечорка, Полуночка) на­прямую связаны с суточным циклом, что подтверждается народными песнями.

Об этом песня «Ой со вечора…»:

Ой, со вечора, с полуночи…

Вося, вося, рассвелося,

Заря занялася…

Как зорюшка занялася

А я убралася.

В данной интерпретации в настоящее время её исполняет фольклорный ансамбль «Зорюшка» села Малобыково. Таким образом, в песне и в сказке сохранились уникальные названия, которыми пользовались наши предки.

Воронежский край исторически был зоной взаимодействия великорусского и малороссийского населения. Южное по­граничье было заселено великороссиянами (москали) и малороссиянами (хохлы). Исследователи отмечают смешение малороссийского языка с великорусским уже в начале 19 века. Особенность взаимоотношений между народами сохранилась в описаниях современников и анекдотах. В рукописи 1849 года «Город Бирюч и окрестности его», автором которой является Савва Разумовский, также приводятся анекдоты о хохлах. Наиболее яркие и забавные вошли в сборник Александра Афанасьева. Например, «Раз вошёл хохол в церковь в шапке и стал впереди всех; другой увидал и толкнул его: «Что ты шапки не скидаешь?» Тот оглянулся: «А шо, хиба староста здись?»

В Материалах для описания Воронежской губернии, хранящиеся в архиве Императорского Русского географического общества, перечисляются некоторые великорусские сказки: «О кузнеце», «Калина учёный», «Кто вернейший» и др., в большей части которых высмеиваются малороссы. Например, «Савва и Сало»: солдат поёт Савве песню о сале в то время, когда товарищ его ворует это сало. Несмотря на юмористический характер, эти тексты фиксируют процесс культурной интеграции и формирования единого этнокультурного пространства при сохранении диалектных особенностей.

«Таким образом, сказка выступает не просто как жанр устного народного твор­чества, а как сложный культурный код, хранящий информацию о быте, верованиях, обрядах и социальных отношениях. Изучение регионального фольклора по­зволяет глубже понять механизмы сохранения традиций и формирования единой культурной идентичности, – подытожила свой материал в редакцию Галина Ямпольская.